3.3 Die verband tussen die doop en geloof

Dis merkwaardig in watter noue verband die doop en die geloof werk. Kom ons kyk in meer besonderhede daarna. Omtrent alles wat aan die doop toegeskryf word, word ook aan die geloof toegeskryf.

Heilswerk Deur die doop Deur die geloof

• Vereniging met  Christus Gal 3:27 Ef 3:27
• Vereniging met sy dood en opstanding Rom 6:1 ev Gal 2:19-20
• Regverdiging 1 Kor 6:11 ev Kol 2:12; Rom 8:12-13
• Vergifnis van sonde Hand 2:38 1 Joh 1:9
• Reiniging van sonde Hand 22:16 1 Joh 1:9
• Weergeboorte en die nuwe lewe Tit 3:5; Joh 3:5 Joh 3:14, 16; 20:31
• Die verskillende verbande waarin die doop voorkom
• Redding 1 Pet 3:21 Rom 1:16; Ef 2:8

Eenvoudig omtrent al die heilsbegrippe kom in hierdie lys voor. Dit beteken dat God die volle heil wat Christus vir ons verdien het, deur die geloof en die doop aan ons gee. Is dit vreemd dat die doop en die geloof selde saam genoem word? Of is daar eenvoudig ’n versweë aanname agter hierdie uitsprake sodat die doop veronderstel word as daar na die geloof verwys word, en andersom? Die enkele kere waar hulle wel saam genoem word, bevestig dit. Kolossense 2:12 is een van die min voorbeelde: “Dit het by die doop gebeur deurdat julle toe saam met Christus begrawe is. Deur julle verbondenheid met Hom is julle ook saam opgewek, omdat julle geglo het in die krag van God wat Hom uit die dood opgewek het.”

So ’n uitspraak gee ons die vrymoedigheid om te aanvaar dat Paulus inderdaad in ’n gedeelte soos Romeine 6, waar hy net die doop noem, inderdaad ook die geloof daar by bedoel. En ander uitsprake waar dit weer net oor die geloof gaan, veronderstel dan weer die doop. In Galasiërs 2:19-20 skryf Paulus dat hy saam met Christus gekruisig is, en dat Christus nou in hom leef. Maar hy noem net die geloof (v 20). Maar dis dieselfde as wat hy van die doop skryf in Romeine 6. Ons kan dus aanvaar dat hy ook in Galasiërs die doop bybedoel. En dit geld ook vir ons deelname aan Christus se opstanding deur die geloof (Ef 2:4-8).

Die ou mense sal verstaan as ’n mens skryf die doop en die geloof is soos twee karperde wat saam die kar trek.

“Samewerking” tussen God en mens?

Dit is ’n vraag of ons uit die noue verband tussen doop en geloof ook die volgende kan afl ei. Ons het gesien dat dit in die doop om God se werk gaan. Ons weet dat dit in die geloof om ons antwoord aan Hom gaan. Sou dit dus beteken dat die noue verband tussen doop (God se werk) en geloof (ons antwoord aan Hom) beteken dat dit gaan om die “samewerking” tussen God en ons, om die feit dat

God in ons lewe inkom (die doop), en ons daarop moet antwoord (die geloof)?

Die vraag is maar net wat ons onder “samewerking” ver staan. Want eintlik is ons geloof glad nie ons bydrae nie. Ons het trouens geen bydrae nie. God doen alles. Hy het deur Jesus volkome voorsiening vir ons redding gemaak. Deur die doop skenk Hy ons die redding. Ons geloof is ons “dankie” vir wat Hy gedoen het, nie ons bydrae wat sy werk moet aanvul nie.

“Samewerking” kan dus nie ’n 50/50-verhouding wees of ’n 90/10-verhouding nie. Dit is nie eens ’n 99/1-verhouding nie. Ons praat graag van ons geloof as “leë” geloof. Dit beteken daar is geen bydrae van ons kant in nie. Dis net ’n “dankie” omdat Hy alles gedoen het. Ons geloof is immers niks anders nie as ons antwoord op God se voltooide heilswerk in Christus. Wanneer ons in Christus se verlossing glo, glo ons in ’n volkome, volmaakte verlossing. As ons daarin glo, is dit juis omdat ons niks van ons kant het om by te dra nie.

Maar intussen moet ons nie té bang wees vir die woord “samewerking” nie, al sit ons dit doelbewus in aanhalingstekens. As ons dit reg verstaan, is dit ’n gepaste woord vir die verbondsverhouding tussen God en ons. Immers ’n verbond het twee kante. As ons nooit reageer (dan kie sê) op die genade van God nie, is ons verlore. God gee ons in die doop die redding, die volle heil, maar as ons

dit nie aanvaar nie, is ons verlore. Ons dankie is dus nie ons bydrae nie, dis ons erkenning dat ons niks het nie, dat al les van Hom af kom. Miskien moet ons van “ongelyke samewerking” praat. Genesis 17 is ’n goeie voorbeeld.

♦ Die inisiatief kom van God se kant af. God kom na Abraham, Abraham gaan smeek nie by God om na hom te kom nie.

♦ God kondig die verbond eensydig aan. Dis nie ’n onderhandeling tussen Hom en Abraham nie.

♦ God kondig selfs al die besonderhede alleen aan, en dit terwyl Abraham op sy knieë val.

♦ Vir 16 verse lank is dit net God wat praat, en van Abraham lees ons net die een sinnetjie: “Abram het op sy knieë geval.”

Dis hoe die “samewerking” tussen God en mens werk. Eintlik kom alles van God se kant. Maar Abraham moes wel op sy knieë val. Dit is seker bedoel as die aanduiding dat hy aanvaar het wat God eensydig afkondig. Dit is geloof.

Mens wonder dikwels oor verskeie aspekte van die Christelike doop. Leef uit jou Doop (2011) deur prof Adrio König is ʼn baie nuttige naslaanwerk wat ʼn betrokke en uitdagende verduideliking bied van die doop.

Bybelkennis gaan gereeld gedeeltes uit hierdie bron publiseer. Ons dank aan prof König en CUM vir hierdie vergunning.

Vir meer inligting oor CUM, besoek gerus hulle webblad by www.cumuitgewers.co.za

Skrywer: Prof Adrio König

Leef uit jou Doop: 3.2 Die verband tussen die heilswerk van Christus en die doop – Adrio König

3.2 Die verband tussen die heilswerk van Christus en die doop

Sonder die heilswerk van Christus sou die doop geen waarde gehad het nie, kon daar trouens glad nie ’n Christelike doop gewees het nie.

In of deur die doop gee God ons deur die Gees al die skatte wat Christus vir ons verdien het. Maar ons kry nie net die skatte van Christus nie, ons kry Hom. Ons word met Hom verenig in die doop, ons word in sy dood ingedoop, in sy begrafnis, in sy opstanding in. Hy word ons lewe. Sonder Hom sou ons selfs nie eens in die verbond opgeneem kon word nie. Paulus noem Hom immers die eintlike nasaat/nakomeling van Abraham. Deur Hom word ons ook nakomelinge van Abraham omdat ons deur die doop met Hom verenig is (Gal 3:16, 27-29).

Sonder Christus en sy heilswerk sou daar dus geen waarde in die doop gewees het nie, sou daar selfs geen doop gewees het nie. Maar dit beteken natuurlik ook dat daar nie ’n spanning is tussen Christus se heilswerk en die doop nie. Sommige probeer byvoorbeeld Handelinge 22:16 anders verklaar as wat daar uitdruklik staan (“Laat jou doop en jou sondes afwas”) met die argument dat net die bloed van Jesus ons sondes afwas, en daarom nie die doop nie. Maar hierdie teks beteken tog seker eerder dat God ons sondes deur die doop afwas op grond van die dood (bloed) van Christus. Alles word ook nie so omvattend geformuleer in die Nuwe Testament nie. Daar geld seker ook soms: “’n Goeie begrip het net ’n halwe woord nodig.”

Vir meer inligting oor CUM, besoek gerus hulle webblad by www.cumuitgewers.co.za

Skrywer: Prof Adrio König

3.1 Die doop werk nie in isolasie nie

Die doop het ’n merkwaardige ryk betekenis. Dit gaan eintlik oor al die fasette van die heil.

n Mens sou eenvoudig kon sê dat God ons deur die doop aan die hele rykdom van die heil deel gee. Maar dis juis op hierdie punt dat hierdie nuwe hoofstuk so belangrik word. Dit sou ’n fatale fout wees om te dink die doop het op sigself hierdie betekenis. ’n Mens sou dan kon dink niks anders was eintlik nodig nie. Christus was nie nodig nie, die woord as die verkondiging van die evangelie ook nie, die geloof net so min. God gee eenvoudig alles deur die doop. Doop dus net mense, dan word almal gered.

Maar daarmee sou ons in ’n magiese en meganiese doopbeskouing verval, iets waarvan sommige Protestantse kerke altyd die Katolieke Kerk beskuldig het. Die antwoord is egter dat die doop altyd in bepaalde verband werk, dit beteken in samehang met ander dinge.

♦ Die doop werk op grond van die heilswerk van Christus, veral sy kruis en opstanding.

♦ Die doop werk saam met die woord en die geloof. Die verskillende verbande waarin die doop voorkom

♦ Die doop werk in aansluiting by die Ou-Testamentiese offers, die Groot Versoendag, en die besnydenis.

♦ Die doop werk uit in ons lewe as ’n lewe wat aan God gewy is.

Mens wonder dikwels oor verskeie aspekte van die Christelike doop. Leef uit jou Doop (2011) deur prof Adrio König is ʼn baie nuttige naslaanwerk wat ʼn betrokke en uitdagende verduideliking bied van die doop. Bybelkennis gaan gereeld gedeeltes uit hierdie bron publiseer. Ons dank aan prof König en CUM vir hierdie vergunning. Vir meer inligting oor CUM, besoek gerus hulle webblad by www.cumuitgewers.co.za Skrywer: Prof Adrio König

2.8 Wat beteken die doop dan?

Kom ons probeer nou ’n oorsig kry van die ryk betekenis van die doop wat ons in die Nuwe Testament gekry het.

God handel in die doop

Dit is die eerste en oorweldigende indruk uit die betekenisse van die doop. Ons kan hulle een vir een nagaan.

♦ Ek kan nie myself in Christus inlyf en myself deel gee aan sy kruis, begrafnis en opstanding nie. Net God kan.

♦ Ek kan nie my eie sonde vergeef nie.

♦ Ek kan nie myself tot eiendom van God maak nie.

♦ Ek kan nie myself inlyf in die verbond nie.

♦ Ek kan nie self God se gesag oor my lewe afkondig nie.

So kan ons aangaan, maar dis reeds duidelik: In die doop is dit God wat handel. Dit is tog ook waarom ons die doop ’n sakrament noem, net soos die nagmaal. In beide handel God. Hy lyf ons in die  gemeente in (die doop), enHy voed ons op ons geestelike pad (die nagmaal).

Die dopeling is passief in die doop

Dit kan misverstaan word. In die doopvoorbeelde van die Nuwe Testament is daar natuurlik aktiwiteit van die dopeling. Hy/Sy moet glo, hy/sy mag vra om gedoop te word. Maar dit is vóór-aktiwiteit. In die doop self handel net God. Dit leer ons uit die betekenisse van die doop. Daarom word daar altyd in passiewe vorms oor die dopeling gepraat. Iemand word gedoop, iemand word met

Christus verenig, iemand word in die gemeente/verbond opgeneem. Dis nooit iets wat iemand self doen nie, maar altyd iets wat hy/sy ondergaan. Dit is ook die rede waarom ek nie myself kan doop nie. Dit word aan my gedoen.

As die doop my antwoord aan God was, kon ek mos myself gedoop het. Dit sou dan mos my antwoord wees. Die eintlike en belangrikste aktiwiteit van die dopeling kom juis ná die doop. Dan begin die nuwe lewe. Lees maar net die lang vermanende dele aan die einde van Briewe soos Efesiërs en Kolossense. Dit gaan alles oor wat ek na die doop moet doen.

Die samehang tussen die betekenisse

Die doop het ’n merkwaardige ryk betekenis, eintlik ’n sestal verskillende betekenisse. Maar hierdie betekenisse hang met mekaar saam. Eintlik vorm hulle een groot geheel: Hoe ons deel kry aan die heil: vereniging met Christus, sondevergifnis en reiniging, inlywing in die liggaam van Christus en die verbond, ontvangs van die Gees.

Die doop is eenmalig

Daarom word ’n persoon ook net een keer gedoop. Dit hang saam met die betekenis van die doop. Al die verskillende betekenisse het met die begin van die Christelike lewe te doen. Die nagmaal is vir die dag tot dag voortlewe in die gemeente. Daarom is voedsel (brood en wyn) ook die elemente in die nagmaal. Daar word ons gevoed om die Here voortdurend te kan dien. Maar by die doop is dit water. Die water het met wassing te doen, en verwys na die bloed van Jesus.

Gou gedoop – Onderrig ná die doop

Die doopvoorbeelde kry ons in Handelinge. Maar daar  is eintlik géén onderrig voor die doop nie. Paulus doop  die Romeinse tronkbewaarder om middernag net na hy tot bekering gekom het. Die onderrig geskied later in die Briewe. En onthou die Briewe is geskryf aan gemeentes. Die lidmate was klaar gedoop. Dit klop met die gedagte hierbo dat die groot aktiwiteit van die dopeling juis ná die doop kom. Dan moet hulle uit hulle doop leef, en daarvoor het hulle nodig om te leer wat dit beteken.

Wat ’n uitdaging om ook maar net iets van hierdie ryk betekenis van die doop in ons eie lewe te integreer!

Mens wonder dikwels oor verskeie aspekte van die Christelike doop. Leef uit jou Doop (2011) deur prof Adrio König is ʼn baie nuttige naslaanwerk wat ʼn betrokke en uitdagende verduideliking bied van die doop.

Bybelkennis gaan gereeld gedeeltes uit hierdie bron publiseer. Ons dank aan prof König en CUM vir hierdie vergunning.

Vir meer inligting oor CUM, besoek gerus hulle webblad by www.cumuitgewers.co.za

Skrywer: Prof Adrio König